这是一幅翰墨插图，描画了一只猫在树上被一个男东谈主和他的狗强大的现象。出自公元 15 世纪晚期在德国（可能是特里尔）创作的手稿。出自盖蒂博物馆保藏的路德维希女士 XV 1 (83.MR.171)，第 48 页。中叶纪的教化饱读舞东谈主们将猫与妖怪和昏黑谋划在通盘，从而使猫失去了其尊贵的地位。作者：约书亚-J-马克博士玄学进修马里斯特学院

导言猫在中叶纪（约公元 476-1500 年）的生活与狗大不换取，这主淌若因为猫与巫术、昏黑和妖怪谋划。在古代宇宙，猫在中国、埃及和罗马等不同文化中皆享有很高的地位，但到了公元 13 世纪的欧洲，猫早已失去了昔日的地位，东谈主们一般只容忍猫在本体生活顶用来捕捉害虫，而不把它算作宠物。中叶纪教化饱读舞东谈主们将猫与妖怪和昏黑谋划在通盘，这亦然他们长久以来妖魔化异教信仰、典礼和价值不雅的一部分。学者德斯蒙德-莫里斯写谈： 宗教偏执者常常使用巧诈的时刻，将他东谈主的豪杰变成无赖，以达到我方的方针。这么，保护早期文化的古代角神最初被改形成基督教的泼辣妖怪，古埃及受东谈主尊敬的圣洁猫科动物变成了中叶纪欧洲泼辣的巫师之猫。很多被昔日的宗教信仰视为圣物的东西自动受到了新宗教的丧祭。就这么，猫与东谈主类漫长的谋划中最昏黑的篇章启动了。几个世纪以来，猫一直受到败坏，教化对它的摧残对待也得到了充分的支柱。(158)猫一朝与撒旦谋划在通盘，就会常常被折磨和杀害，以赶走倒霉、默示对基督的虔敬，或是作为占卜典礼（用猫来瞻望将来）不成或缺的一部分。猫受到教皇的攻讦和悉数屯子的屠杀，直到公元 18 世纪的发蒙期间，猫才规复到昔日一半的地位。到了公元 19 世纪的维多利亚期间，猫的地位才得以实足规复。

古代宇宙中的猫猫与古埃及的关系无人不晓。根据希罗多德的记录，埃及东谈主稀奇珍贵猫，当埃及东谈主的屋子着火时，东谈主们最初要作念的是救出他们的猫，然后才会预见熄灭。家里的猫死了，东谈主们会像对待东谈主类家庭成员一样举行悲伤典礼，猫平淡会被制成木乃伊，用最佳的亚麻布包裹。

女祭司向猫的灵魂献上食品和牛奶。祭坛上直立着死者的木乃伊，墓室里讳饰着壁画、鲜花瓮、莲花和雕像。女祭司跪在地上，向祭坛熏香。布景中，一尊塞克梅特或巴斯提雕像守卫着陵墓进口。约翰-莱因哈特-韦格林，1886 年。布面油画。在奥克兰艺术馆展出。/ 维基分享资源在古埃及，猫与女神 Bastet 关系密切，她掌管着炉灶、家庭、女东谈主和女东谈主的精巧。巴斯提是埃及最受接待的神灵之一，因为她向男女信徒许愿和平与兴隆。每个男东谈主皆有母亲或姐妹、太太或男儿，他们眷注她们，但愿她们吉利无事，同期也渴慕有一个宁静和兴隆的家，而这恰是巴斯提的愿望。每年，更仆难数的埃及东谈主前去她的圣城布巴斯提斯投入她的节日，她和她的猫受到了东谈主们的高度珍贵，以至于在公元前 525 年，佩鲁西姆的埃及戎行向波斯东谈主死守，波斯东谈主将巴斯提的形象画在盾牌上，并将猫和其他动物赶到城墙前。埃及东谈主以为死守比伤害猫更可取。在希腊和罗马，猫从未得回相似圣洁的地位，但仍然受到珍贵。希腊东谈主解析到猫在害虫收场方面的价值，并将其作为宠物饲养，而罗马东谈主则更喜欢用黄鼠狼来隐没老鼠，他们把元气心灵聚集在宠爱他们的猫科动物一又友上。猫在古罗马的生活与在埃及的生活险些是一样的，拉丁文作者和古罗马宅兆中描画的颓唐伤神的猫主东谈主就解说了这少量。

埃及东谈主谢绝猫出口--捎带猫出境将被处以死刑--并在口岸开拓了一个稀奇使命组，认真搜查下船的船只，以确保莫得猫被偷运上船。然而，灵巧的船员和船主一定找到了绕过这条法律的设施，因为猫最终从埃及被运到了希腊、罗马和北欧。最有可能对此认确凿水手是腓尼基东谈主，他们是古代宇宙的帆海家和最挫折的商东谈主，他们很可能还传播了猫与巫术和阴间的谋划。

猫、女东谈主和犹太东谈主腓尼基东谈主从一个国度到另一个国度，将一个文化的神话和传奇与他们的货色通盘输送到另一个国度。希腊女神赫卡特（和她的罗马对应物特里维亚）掌管着物化、昏黑、魔法/巫术和阴灵。赫卡特与狗有着密切的谋划，传奇狗能听到赫卡特的围聚，并会发出嚎叫；据说一只看似无事吠叫的狗本体上是在告戒一户东谈主家赫卡特和她的阴灵就在门口。

一幅 19-20 世纪的水墨画，画在石灰石上的猫和老鼠。猫装饰成祭司，向老鼠献上祭品，这可能是讥讽画或故事插图。约制作于公元前 1295-1075 年，产自埃及底比斯地区，现由纽约布鲁克林博物馆保藏。/ 布鲁克林博物馆，维基分享资源有一个稀奇流行的神话将赫卡忒与猫谋划在通盘，这即是伟大的希腊豪杰赫拉克勒斯（罗马神话中的落拓神）的故事。赫拉克勒斯是在宙斯诱惑凡东谈主公主阿尔克墨涅时怀上的。宙斯的太太赫拉忌妒心极强，企图杀死阿尔克墨涅，但阿尔克墨涅的女仆加林修斯挫败了赫拉的计算，救下了她的女主东谈主和将来的豪杰。赫拉被激愤了，为了刑事牵累加林修斯，她把她变成了一只猫，并把她送到冥界扶养赫卡特。赫拉克勒斯神话是古代最受接待的神话之一，拉丁文作者安东尼-利伯拉里斯（Antoninus Liberalis，公元 2 世纪）在他的《变形记》中对这一神话进行了进一步的改编，《变形记》是对陈腐传奇和故事的重述，从初次出书到公元 9 世纪一直被复制和传播，并一直畅销到公元 16 世纪。尽管中叶纪欧洲的大多数东谈主皆是文盲，但这并不挫折，因为故事平淡皆是衣钵相传的。这个故事将猫与昏黑、巫术和阴间谋划在通盘，再加上教化将早期信仰的价值不雅妖魔化的勤劳，皆会让猫的生计环境大打扣头。从埃及流传下来的猫与女性的谋划，以及中叶纪早期东谈主们对女性的不屑一顾，亦然导致猫名声欠安的原因之一。在中叶纪早期（公元 1000-1300 年）圣母崇拜流行之前，再加上法国狂放传统宫廷爱情训诫了女性的地位，女性与伊甸园中的夏娃和东谈主类的着迷缜密谋划在通盘。女东谈主被以为是天生的罪东谈主、酒色之徒，是东谈主类第一次着迷的罪魁首恶，亦然亚当之后每个东谈主皆要履历的抗拒的罪魁首恶。

这幅翰墨插图描画了一只头戴主教帽、手捏十字架的猫。出自公元 15 世纪晚期德国（可能是特里尔）的手稿。出自盖蒂博物馆保藏的路德维希女士 XV 1 (83.MR.171)，对开页 48。被奉为圣洁真义的《圣经》神话也将犹太东谈主谩骂为基督杀手，在悉数欧洲中叶纪，犹太东谈主也与猫谋划在通盘。据说，犹太东谈主崇拜猫，梗概变身成猫深切基督徒家中开顽笑或施法，东谈主们还以为将猫钉死在十字架上是对基督之死的嘲弄。因此，在中叶纪的父权文化中，猫是最下贱的生物。

作为占卜者的猫和教皇的礼貌然而，与此同期，中叶纪的基督徒们发现，猫不仅不错用来收场害虫，还不错用来得回超天然的瞻念察力。据不雅察，家里养一两只猫就能很好地收场老鼠和其他害虫，商东谈主和船员们以为猫还能保护输送或储存中的谷物或其他货色。通过不雅察猫的行动来瞻望将来的 "猫占卜术 "也让东谈主们对猫有了更多的了解。在大多数情况下，占卜术只波及不雅察猫的活动，东谈主们以为猫的活动梗概瞻望天气、不招自来上门以稀奇他雷同的事情。然而，在悉数中叶纪直到公元 16 世纪，苏格兰皆在进行一种被称为 "taghairm "的典礼，这种占卜术的恶果彰着很糟糕。东谈主们会把猫放在明火上活活烤熟，然后把它放在吐司上动掸。猫会发出祸害的尖叫，这会召唤妖怪来保护它。妖怪会央求东谈主们收场猫的祸害，但东谈主们会一直坚捏，直到妖怪搭理知足某个要求--平淡是对将来的瞻望--猫才会脱离愁城。

这是一幅中叶纪晚期手稿的插图，制作于公元前 1430 年至 1440 年的法国布列塔尼。这幅画描画了猎东谈主和他们的狗攻击一只受伤的野猫的现象，野猫牢牢收拢一棵树。出自盖蒂博物馆保藏的第 27 号女士手稿（87.MR.34），第 97 页。作者沃尔特-马普（Walter Map，约公元 1140-1210 年）的作品进一步将猫与恶魔谋划在通盘，他称帕塔林东谈主的宗教通顺（他们寻求对衰弱的天主教化进行改变）与异端教派卡萨尔东谈主密切谋划，崇拜猫是他们昏黑典礼的一部分。马普答谢说，那些因加入帕塔林派而堕入短处和装假，但自后又规复了着实信仰的基督徒，是何如文书他们如期举行的典礼的：一更时辰，家家户户皆关好门窗，静静地坐在各自的 "礼堂 "里恭候。在他们中间，用绳索吊着一只宏大的黑猫。他们一看到这只猫，灯就熄灭了。他们不唱圣歌，也不念祷文，而是顽固着牙齿喃喃自语，在昏黑中摸索他们看到主东谈主的地点，当他们找到主东谈主时，他们就亲吻主东谈主，有的亲在爪子上，有的亲在尾巴下，有的亲在生殖器上，这取决于他们的愚蠢进度。(De Nugis Curialum，I.30）。马普的故事在其他任何地点皆莫得得到证据，本体上可能是个讥讽故事，但它却广为流传，常常被东谈主拿起，教皇攻讦猫的诏书中似乎也有它的影子。教皇格里高利九世（公元 1227-1241 年）为了嘱咐悉数欧洲日益增多的异端答谢，派遣宗教裁判官康拉德-冯-马尔堡（Konrad von Marburg，公元 1180-1233 年）前去德国，以他以为必要的时刻撤消异端。康拉德向教皇发还了一份对于按凶恶典礼的答谢，听起来与马普开端描画的猫典礼十分相似，仅仅在典礼中增多了一只青蛙。教皇格里高利九世对此作念出了恢复，于公元 1233 年颁布了诏书 Vox in Rama，攻讦猫（尤其是黑猫）是泼辣的，与撒旦同流合污。康拉德稀奇指控德国贵族赛恩伯爵亨利三世（约卒于公元 1246 年）参与了这些典礼，但亨利在法庭上洗清了罪名，保住了我方的地位；康拉德则在不久后被 "艰深 "杀害。康拉德向教皇格里高利九世所作念的述说无法得到其他宗教裁判官或其他东谈主的证据，但在公元 1233 年之后，猫是恶魔的想法在公众签订中进一步树大根深。

食东谈主魔插图，中叶纪民间传奇中的一个典型扮装（摘自约瑟夫-雅各布斯和约翰-迪克森-巴顿的《欧罗巴童话书》，1916 年）/维基分享资源相似，就像前边提到的加林修斯变猫的故事一样，有几许东谈主梗概--甚而会--读懂格里高利的《Vox in Rama》并不挫折；挫折的是教化对猫的态度，东谈主们和会过星期天的布谈和浅薄的交谈了解这一态度，并从教化的高层浸透到城市和乡村的会众中。由于谕令只发给了亨利三世，因此一启动并莫得得到凡俗传播，因此它的影响只然而曲折的。不管教皇格里高利九世的诏书内容何如引起公众的介意，它对猫和照拂猫的东谈主来说皆是个坏音问。正如学者弗吉尼亚-C-霍尔姆格伦（Virginia C. Holmgren）所指出的，养猫的老年妇女尤其容易被指控施巫术： 茕居的老太太莫得亲东谈主不错匡助，往往把猫算作亲爱的一又友和独一的伴侣。猫和老太婆老是在通盘，猫把任何活儿皆当儿戏，尤其是用一把乱七八糟的树枝扫帚清扫院子。任何躲在灌木丛中考察巫术字据的村民皆可能看到猫扑向树枝捆，在七高八低的大地上兜风，扫帚和猫在空中与一块荫藏的石头褊狭战争。此时此刻，在近邻的一座城堡里，另一只喜欢的猫咪可能正乘坐着它密斯的丝绸列车，从窗子穿过镜子，傍边的东谈主皆清楚了会心的含笑。不外，那些偷窥的村民脸上也清楚了笑貌，他们连忙地跑回家答谢巫术正在弘扬作用的字据。(108-109)霍尔姆格伦对城堡中的女士和猫的不雅察是准确的，这少量从蒙特福特的埃莉诺夫东谈主（又称英格兰的埃莉诺，公元 1215-1275 年）的住宅记录中可见一斑。埃莉诺夫东谈主有鼓胀的智力收场、爱戴多佛尔城堡，并最终通过探究交出了城堡，她实足无用回顾巫术的指控，但乡村和城市中经济条目较差的妇女就不一样了。在中叶纪的欧洲，通盘被指控施巫术的东谈主中，80% 是妇女，何况指控险些总所以妇女的物化而告终。天然最常见的形象是被指控的女巫被绑在火刑柱上烧死，但更常见的是将被定罪者和她的猫通盘绑在麻袋里，然后扔进河里。

猫的回来东谈主们平淡将公元 1348 年爆发的鼠疫改悔于教皇格里高利九世（Pope Gregory IX）颁布《拉玛的箴言》（Vox in Rama）之后对猫的肆意屠杀，但这一表面是站不住脚的，因为这仅仅鼠疫的一次爆发；早在公元 1233 年之前，鼠疫就仍是在杀害欧洲东谈主了。即便如斯，似乎也莫得情理以为教皇诏书前后猫的数目减少会导致老鼠的数目增多，何况仍是证据在公元 1348 年之前猫的数目就仍是减少了。

阿诺德-伯克林（Arnold B[gf]f6[/gf]cklin）创作的《鼠疫》，西元 1827-1901 年。(瑞士巴塞尔艺术博物馆）/维基分享资源即使不是这么，西元 1233-1348 年期间的鼠疫事件也不错追预见无数捎带寄生虫的啮齿类动物，它们在莫得无数猫科动物的情况下得以繁殖孳生。中叶纪的东谈主们不知谈鼠疫是由鼠疫耶尔森氏菌引起的（直到公元 1894 年才知谈），并采纳了教化的不雅点，即鼠疫是天主对罪行的刑事牵累。猫不时遭到谴责和夷戮，因为东谈主们仍然从教化的视角来看待它们，以为它们是泼辣和毫无价值的。 德斯蒙德-莫里斯（Desmond Morris）列举了在悉数中叶纪和文艺复兴时期对猫的捏续败坏，指出 "直到 1658 年，爱德华-托普塞尔（Edward Topsel）在其严肃的天然史文章中写谈，'女巫的法宝平淡以猫的格式出现，这就施展这种野兽对灵魂和躯壳皆是危境的'（158）。直到公元 18 世纪的发蒙期间，东谈主们一直这么看待猫。新教改变（公元 1517-1648 年）冲突了教化对东谈主们生活的收场，使东谈主们有了更大的念念想目田。天然也有像爱德华-托普塞尔这么的东谈主一如既往地坚捏过期和分裂理的信仰，但东谈主们现时不错目田地质疑教化对生活，尤其是对猫的看法。这种趋势在维多利亚期间（公元 1837 年至 1901 年）变得愈加浩繁，维多利亚女王将猫规复到了它在古埃及所享有的地位。约公元 1822 年，罗塞塔石碑被破译，埃及文化从此走向宇宙。在此之前，东谈主们以为象形文字仅仅一些艰深的讳饰品，但一朝东谈主们了解到它是一种谈话，埃及好意思丽就变得愈加引东谈主详实，并引起了全宇宙的关注。对于古墓中奇妙发现的故事成为英国和宇宙各地的头条新闻，其中不少故事皆提到了巴斯蒂和埃及东谈主对猫的喜爱。维多利亚对埃及的兴趣兴趣使她收养了两只蓝波斯猫，并因此得回了饲养扮演猫的声誉。由于维多利亚是一位受接待的帝王，媒体对她的兴趣兴趣爱好进行了报谈，而这些兴趣兴趣爱好也得到了其他东谈主的认可，他们现时也想领有我方的猫咪。

维多利亚的勤劳使猫在东谈主类社会中规复了其陈腐的地位。公元 1830-1878 年间，好意思国费城路易斯-A-戈迪（Louis A. Godey）出书的流行期刊《戈迪女士书》（Godey's Lady's Book）记录了她对猫的青睐。公元 1836 年，作者萨拉-约瑟法-黑尔（Sarah Josepha Hale）加入了戈迪的剪辑部队，启动撰文感触猫的良习和养猫的乐趣。因此，到了公元 19 世纪末，猫是撒旦的器用这一中叶纪想法已被猫的一又友和寥落的家庭成员所取代。

参考书目

《古罗马生活手册》。（牛津大学出书社，1998年）。便携式希腊语阅读器。（企鹅经典出书社，1977年）。Bunson，M.《古埃及百科全书》。（Gramercy Books，2019）。Deanesley，M.中叶纪教化史590-1500。（Methun&Co，2019）。《好意思丽的故事：希腊的生活》。（Simon&Schuster，1980）。霍尔姆格伦，《猫在事实与习尚》。（豪厄尔出书社，1996年）。莫里斯，D.Catlore。（三江出书社，1993年）。萧：《牛津古埃及史》。（牛津大学出书社，2016）。《中叶纪：中叶纪欧洲的日常生活》。（斯特林，2013年）。希罗多德的里程碑。（Anchor Books，2009）。Trachtenberg，J.《妖怪与犹太东谈主：中叶纪犹太东谈主的想法稀奇与当代反犹太方针的关系》。（犹太出书协会，2002年）。沃尔专门图。Walter Map的作品。（富兰克林经典，2018）。Wise Bauer，S.《古代宇宙史》。（W.W.Norton&Company，2007）。Wise Bauer，S.《中叶纪宇宙史》。（W.W.Norton&Company，2010）。