说念教是一个信奉多神的宗教，其中“三清”是最高的神灵。说念教广漠的忠良体系组成了丰富多彩的忠良世界，这些神灵不祥不错分为“神”和“仙”两类。

忠良的办法与分类

“神”包括天使、地祇、物灵、阴曹神灵、东说念主体之神，以及东说念主鬼之神等。天使、地祇、物灵、阴曹神灵和东说念主体之神属于先天使灵，即天生具备神异智商，无法通过修行习得。而东说念主鬼之神底本是东说念主，因为对国度、东说念主民或眷属有功，在弃世后受到珍贵，被奉为神明。

“仙”则指仙真，包括仙东说念主和真东说念主。仙东说念主是通过修都而获取不凡好事的东说念主物，与“神”有所不同。简而言之，“神”多由天而生（除了东说念主鬼之神），而“仙”是由东说念主修都羽化。神多为先天存在，而仙东说念主则是通事后天修都建树的。

以下是说念教忠良体系中的主要类别：

1. 天使

天使是指总揽天界的神灵。证实说念教经典，说念是寰宇的本源，化生天地万物，天使由“说念炁”化现，是当然变化的根柢与诓骗。天使居住在天界，天界分为三十六天，其中欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境和大罗天。天界尊神繁密，以“三清”神为最高，诀别是玉清太初天尊、上清灵宝天尊和太清说念德天尊，他们统摄三十六天。其他进击天使包括四御、斗姆元君、西王母、东王公、五方五老、三官大帝等。

2. 地祇

地祇是指掌管地面的神灵，包括社稷、五岳、山川、河海等当然神祇。后土神掌管生养，社稷神诓骗五谷的孕育和东说念主民的衣食。五岳四渎等当然神永远列入国度祀典。护国城隍、福德正神（地盘神）是城镇和场所的保护伞，其他如门神、灶神等也属于地祇。与三十六天相对的还有三十六地。地分九重，每重四地，每地各有土皇神主之，共三十六土皇。土皇亦然地祇尊神。

3. 物灵

万物有灵，天地山川、奇花异木等当然之物，其珍奇灵异者皆有神性。说念教中，物灵之神也占有进击地位，如灵石信仰、泰山石敢当、四灵（龙、凤、麟、龟）、十二生肖神（如子鼠、丑牛、寅虎等）、五谷之神、四季花神、树神等。

4. 阴曹神灵

在说念教世界中，有天廷和忠良洞府、东说念主间阳世，还有重泉之下。传统的阴曹有两处：一是山东泰山的蒿里山，另一是四川酆都山。泰山东岳大帝主七十二司，处治东说念主的存一火贵贱。酆都大帝则主管九幽阴曹神鬼事务。

阴曹的神灵还包括十殿冥王，即：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎君主、卞城王、泰山王、对等王、都市王和转轮王。这些冥王追究审判东说念主鬼，赏善罚否。此外，还有判官鬼吏等冥界合手事。太乙救苦天尊统御万类，化号十方救苦天尊，营救冥界耐劳的冤魂。

5. 东说念主体之神

说念教觉得东说念主体有脏腑身神，这是说念教忠良信仰的特质。它既响应了中国古代医学对东说念主体脏腑的意志，又体现了说念教觉得东说念主具有神性的念念想。这为说念教的养生术提供了表面基础。

说念教觉得东说念主体内有三万六千神。东说念主体之神有名字、体式和职能，如《玄教日诵旦夕课》中的“净口神咒”提到丹朱口神、舌神正伦、罗千齿神等。修都者需要闇练这些东说念主体之神，最驰名的身神是“三尸神”，修都者通过守庚申不错去除三尸。

6. 东说念主鬼之神

说念教觉得神与东说念主同源，因此好多神灵底本是对东说念主民或国度有功的东说念主物，弃世后被奉为神明。这类神灵包括先人神、圣贤神、行业祖师等，如三皇五帝、关公、岳飞等。古时祭祖祀贤真理要紧，说念教将这些有功之东说念主奉为神。

7. 仙东说念主

仙东说念主是说念教修都的指标。仙东说念主永生不死，羽化之后“迁入山也”，远隔凡间。说念教追求永生不死，仙东说念主风谲云诡，神通广漠。仙东说念主有品位落魄之分，《抱朴子内篇》将仙东说念主分为天仙、地仙和尸解仙。其他文籍中也有不同的分类时代。

古今得说念的仙东说念主，如广成子、赤松子、彭祖、三茅真君、钟离权、吕洞宾等，说念教各派皆以追求羽化为修都指标。

8. 真东说念主

“真东说念主”指的是存养人道、悟得大路的东说念主。庄子在《大批师》中称“有真东说念主尔后有真知”，即领有真知的东说念主就是真东说念主。真东说念主来日东说念主之理，懂得天说念与东说念主说念的相干，达到“真东说念主”田地。

全真说念追求得说念成真，真东说念主以“真功”和“真行”为模范。真功指个东说念主的修都，真行指外传念济世的社会作为。真东说念主入世而超世，追求精神不朽，不求形体永生。

说念教祖师多为真东说念主，如庄子被尊为“南华真东说念主”、列子为“冲虚真东说念主”，全真说念祖师王重阳、张伯端、丘处机、白玉蟾等均为“真东说念主”。

说念教的忠良体系广漠而复杂，涵盖了从天界神灵到修都羽化的凡东说念主。其独有的多神信仰结构响应了说念教关于寰宇、当然和东说念主类相干的深化联络。