在我国传统文化中，青牛与白马是两个着名的典故，鉴识象征着谈家与佛家。比如唐代有一首《题焚经台》诗这么写谈：

递次萧萧长绿苔，一趟登此一逗留。

青牛谩说函关去，白马亲从印土来。

确乎瑕瑜凭炎火，要分真伪筑高台。

春风也解嫌错落，吹尽往时玄教灰。

那么青牛和白马具体指什么呢？正本这两种动物背后鉴识是一个真义真义的外传故事。

先秦谈家的首创东谈主老子姓老名聃，本是周王室守藏室之史，偶而访佛于当今的中央档案馆馆长。老子本不想著书立说，因为“谈”是弗成说的。他看到周王室仍是雕零了，便骑着一头青牛西出函谷关，不知所踪。

其时守护函谷关的关令名叫尹喜，这一天他看到东方有紫气飘过来，便知谈有位大圣东谈主要从这里进程。于是尹喜留下了老子，硬是求着老子写下一部著述，这就是五千余言的《谈德经》。谚语“怀黄佩紫”亦然从这个故事里产生的。

虽然了，这只是是一个故事费力，另一册谈家著述《庄子》不错证据注解这个故事并不是确实的历史。《庄子·宇宙》中提到了关尹这个东谈主，合计他是与老聃归并个宗派的学者，并将关尹、老聃称许为古之博大真东谈主：

关尹、老聃闻其风而悦之。……关尹曰：“在己无居，形物自著。”……老聃曰：“知其雄，守其雌，为宇宙溪；知其白，守其辱，为宇宙谷。”……虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真东谈主哉！

《庄子·宇宙》将关尹的名字列于老聃之前，可见他比老聃的年代更早一些，是老聃的前辈。

关联词在后东谈主的外传中，这位姓关名尹的念念想家酿成了关令尹（守关的仕宦），他条目老子写下了《谈德经》的五千余言。如司马迁《史记·老子韩非传记》中说：

老子修谈德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书高下篇，言谈德之意五千余言而去，莫知其所终。

后东谈主看到《史记》中“关令尹喜曰”这五个字，便以为这是一个姓尹名喜的关令，其实这五个字的欢叫是：“关令尹应允地说”。于是《庄子》中的关尹酿成了后世外传中的尹喜。

​这个故事越传细节越丰富，在《史记》中还莫得提到老子是骑青牛出关的。刘向在《列仙传》中给老子安排了座驾——青牛车。再自后，老子从坐牛车酿成了骑青牛，也许这么的老子形象更为倜傥洒脱吧。

从此，青牛便与老子空洞筹备在沿路了，成为了谈家的象征。在演义《西纪行》中，这青牛还下界成妖，让唐僧师徒大遭罪头。

白马则是一段确实的故事。

据说，东汉永平年间，汉明帝有一天夜里梦一个身高六丈，头顶放光的金东谈主从西方飞来，在殿庭上飞绕了几圈。汉明帝嗅觉很奇怪，便在第二天清早把这个梦讲给大臣们听，博士傅毅奏谈：“西方有神，称为浮图（就是佛陀），就是像您梦到的阿谁金东谈主”。

汉明帝听了相称应允，便派出大臣蔡音、秦景等十余东谈主出使西域，求取佛法。使团一滑东谈主从西域请回了印度高僧摄摩腾、竺法兰，并用白马驮回了佛经、佛像。

汉明帝很疼爱这件事，亲身管待两位高僧，并安排他们在其时认真应付事务的官署鸿胪寺暂住。“寺”的本意就是官署，比如大理寺、太常寺、光禄寺等等。自后汉明帝挑升为这两位高僧营建僧院。为记忆白马驮经的功劳，汉明帝将僧院取名为“白马寺”，而“寺”字开始于两位高僧暂住的鸿胪寺，自后“寺”便成了中国释教场面的称号。

今天，洛阳白马寺的门前还有驮经白马的雕像，永为记忆。演义《西纪行》中那匹为唐僧驮经的白龙马，彰着也源自白马寺的故事。

青牛与白马，一个是老子坐骑，一个是驮经脚力，本没联系连。关联词后世一个外传，却让这两种动物之间产生了关系。

正本，往时释教刚传入中国时，辞让易被东谈主继承，释教徒们便与谈家老子拉关系套近乎。他们说，你们中国的圣东谈主不是骑着青牛西出函谷关不知所踪吗？其实他到了咱们那旮旯，咱们这释教就是老子传下的。你看，咱们释教讲“空”，你们老子讲“无”，是雷同样的。

自后释教在中国站稳了脚跟，发展得越来越红火。玄教徒们竞争不外释教徒，便愚弄了往时释教徒的这套说法，编出了一册《老子化胡经》，把稳描绘了老子来到天竺素养佛陀的故事。玄教徒想用这个故事证据注解玄教的地位在释教之上。是以青牛与白马也就产生了关系，往时轻牛驮着老子出关，白马又将老子弟子写的佛经驮回了中国。

释教徒一看，出头出头，也编了一个故事，说佛陀派我方的三个弟子儒童菩萨、光净菩萨和摩诃迦叶来到中国素养中国东谈主，儒童菩萨就是孔子，光净菩萨是颜回，而摩诃迦叶就是老子。

虽然，这些王人只是外传费力。玄教是玄教，释教是释教，二者并无关系。